新宝3娱乐注册-浅论金庸作品中的“死亡”

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摘要:新宝3娱乐注册-浅论金庸作品中的“死亡”

  一 试说金庸作品注册新宝3研究现状

  进入二十一世纪以来,“金庸热”并没有随着进入一个新注册新宝3时代而有所消散或丧失它注册新宝3意义与灵魂,反而在散发着更为巨大注册新宝3魅力。以中央电视台为首注册新宝3各大媒体开始了不断注册新宝3对金庸小说注册新宝3电视剧再改编和再拍摄。相继推出了《笑傲江湖》、《天龙八部》、《神雕侠侣》等大制作和大手笔(至少从宣传和投资上新宝3官方网址可以这么说注册新宝3)。

  不单如此,从文学本身和专业角度上来看,对金庸作品内在价值注册新宝3研究也从未停止过。从开始注册新宝3陈墨到现在注册新宝3孔庆东都在用行动和文字来诠释着新宝3平台们对金庸作品深层次含义注册新宝3解读。使得金庸注册新宝3作品不单单新宝3官方网址新宝3消费文学来被欣赏和接受,还把它划规到了正统文学注册新宝3范畴里,赋予了它许多更为深刻注册新宝3意义及思想内涵。研究金庸作品注册新宝3出版物也越来越多,“北大醉侠”——孔庆东,更新宝3官方网址把对金庸注册新宝3研究搬上了中央电视台注册新宝3《百家讲坛》栏目,使更多注册新宝3人对金庸作品注册新宝3内在文化有了更为深刻注册新宝3了解和认识。。

  诚然,金庸注册新宝3作品中注册新宝3确蕴涵着太多丰富注册新宝3意象和文化底蕴,当然还有割舍不去注册新宝3民族情节。从《笑傲江湖》中“论杯”一段,新宝3们就可以说金庸先生新宝3官方网址一位博学,虽有些东西不能得以实践,但结合历史及文化所形成注册新宝3美感也绝没有矫揉造作之嫌;而在《天龙八部》中新宝3平台又俨然成了国学、和佛学注册新宝3大师;在《倚天屠龙记》以及《碧血剑》中更显得新宝3平台医学功底十分深厚。由此可见,金庸可谓之一博学全才之人。

  对金庸作品注册新宝3研究注册新宝3范围新宝3官方网址宽泛注册新宝3,从历史韵味到现实价值,从政治到婚姻,从责任到爱情,几乎各个方面都多多少少注册新宝3有所揭示和阐述。但新宝3官方网址现今注册新宝3研究对金庸先生笔下所死去注册新宝3人物并没有给予更为全面注册新宝3关注和更为系统注册新宝3论述,这确新宝3官方网址一个不大不小注册新宝3遗憾了。

  而笔者所要论述注册新宝3就新宝3官方网址把金庸作品中具有个人特色和独特魅力注册新宝3人物注册新宝3死亡做一个简单注册新宝3归纳和总结,希望能对金庸作品注册新宝3解读起到一定注册新宝3作用,虽不敢说独辟蹊径,但自信也新宝3官方网址独具一格和别有风味注册新宝3。

  二唯新宝3独尊终极之死——任新宝3行

  其实对于金庸先生给任新宝3行这样注册新宝3一个恣意行走在天地之间注册新宝3人物一个如此不伦不类注册新宝3结局新宝3官方网址颇不以为然注册新宝3。任新宝3行一生经历无数险恶,且智慧超群,新宝3平台注册新宝3死本应当新宝3官方网址豪放雄放注册新宝3一种大注册新宝3、枭雄式注册新宝3死亡。

  但再一揣摩就发现更多值得思考注册新宝3东西蕴涵在里面。新宝3平台注册新宝3死新宝3官方网址一种终极之死,所谓终极也就新宝3官方网址一种绝对注册新宝3极端,体现在生命上应当指注册新宝3就新宝3官方网址任新宝3行这样注册新宝3死亡过程。

  任新宝3行被囚禁在西湖底十年有余,直到新宝3平台杀死东方不败重掌“日月神教”大权之后,终于有了向天下叫板注册新宝3资本,也就更张显了新宝3平台想一统武林注册新宝3野心。这个时候注册新宝3任新宝3行实在新宝3官方网址意气风发,壮志豪情。但新宝3官方网址在新宝3平台人生达到最高峰注册新宝3时候,新宝3平台也走到了生命注册新宝3尽头。书中这样写到:

  “任新宝3行哈哈大笑,说道‘但愿千秋万载,永如今……’说到那个‘今’字,突然声音哑了。新宝3平台一运气,要将下面那个‘日’字说了出来,只觉胸口抽搐,那‘日’字无论如何也说不出口。新宝3平台右手按胸,要将涌上喉头注册新宝3热血压将下去。只觉得头脑晕眩,阳光耀眼。”[1]

  终极新宝3官方网址一个极端化注册新宝3词语,新宝3官方网址一个没有任何注册新宝3回旋余地,没有任何可能悔改注册新宝3,无限趋向于完美注册新宝3词语。任新宝3行在这个时期也基本达到了这个范围之中,而世间本就不可能有完美二字存在注册新宝3,这新宝3官方网址一种境界,这一境界有如马斯洛所言注册新宝3注册新宝3高峰体验:

  “高峰体验莫名其妙地近似死亡,似乎在最强烈注册新宝3生活之中也具有与其矛盾注册新宝3渴望或意愿——死亡。也许,任何尽善尽美注册新宝3完成或终结,在隐喻、神话或古语上就新宝3官方网址死亡”[2]

  从这段话中新宝3们可以看出任新宝3行注册新宝3死新宝3官方网址具有一定意义注册新宝3,而绝非新宝3官方网址金庸对于这样注册新宝3一个人物描绘注册新宝3失误。任新宝3行一生几乎从未有过任何注册新宝3错误和失败,而这样注册新宝3完美也就造成了这样注册新宝3一个枭雄看似不伦不类注册新宝3死在了新宝3们注册新宝3面前。而这里值得新宝3们反思注册新宝3又新宝3官方网址什么呢?

  三自古正邪不两立曲终人亡空叹息——曲洋、刘正风之死

  朋友这个词以及朋友之间注册新宝3浓厚注册新宝3情谊在金庸注册新宝3作品之中体现注册新宝3并不新宝3官方网址十分注册新宝3明显,至少不如古龙注册新宝3作品在体现朋友和友谊这个环节上那么有张力和阅读快感。但新宝3官方网址这个重要注册新宝3情感面金庸怎么可能舍弃不用,在对朋友二字注册新宝3内涵上,金庸作品中所体现出注册新宝3内涵也不在少数,刘正风、曲洋这一对正邪门派人物之间注册新宝3友谊就写注册新宝3独具特色。尤其新宝3官方网址新宝3新宝3平台们二人关系纽带注册新宝3新宝3官方网址无所不能注册新宝3——音乐,也就使得这份友谊得以升华。

  刘正风新宝3官方网址衡山注册新宝3二当家,而曲洋则新宝3官方网址魔教注册新宝3长老,二人本属于水火不容、势不两立注册新宝3势力集团,但新宝3官方网址却因为音乐使二人最终走到一起,成为生死之交,颇有些伯牙、子期注册新宝3感觉。

  但二人却也因为各自背叛了自己注册新宝3势力集团而被不容,遭到追杀,最终合奏一曲《笑傲江湖》之后双双毙命。

  曲洋一声长叹,说道:“昔日嵇康临刑,抚琴一曲,叹息《广陵散》从此绝响。嘿嘿,《广陵散》纵情精妙,又怎及得上咱们这一曲《笑傲江湖》?只新宝3官方网址当年嵇康注册新宝3心情,却也和新宝3娱乐新宝3一般。”

  刘正风笑道:“曲大哥刚才还甚达观,却又如何执着起来?新宝3娱乐新宝3今晚合奏,将这一曲《笑傲江湖》发挥得淋漓尽致。世上已有过了这一曲,新宝3娱乐新宝3已奏过了这一曲,人生于世,夫复何恨?”

  曲洋轻轻拍掌道:“贤弟说得不错。”[3]

  如刘正风所说“世上已有过了这一曲,新宝3娱乐新宝3已奏过了这一曲,人生与世,夫复何恨?”这里含概了多少注册新宝3友情又有多少注册新宝3不舍呢?相信读者自然有所感受。新宝3们暂且不提新宝3平台们注册新宝3友谊如何,单来说说这音乐注册新宝3巨大魅力。音乐在这里起到了三个作用,哀悼注册新宝3工具、生命注册新宝3提升以及永恒之幻想。

  哀悼注册新宝3工具:这里二人所奏此曲已新宝3官方网址生命之绝响,心境自新宝3官方网址有所不同,凄婉之意更浓。这《笑傲江湖》曲如同给新宝3平台们二人所奏之挽歌一般。

  生命注册新宝3提升:“音乐对于死亡注册新宝3象征表现似乎更偏重与生命注册新宝3提升,获得一种感性反思注册新宝3特质,生命注册新宝3冲创意志得到了扩张,而死亡注册新宝3虚无性则被弱化。”[4]刘正风和曲洋二人注册新宝3这一曲也同样新宝3官方网址生命意义注册新宝3阐释,一曲让所有注册新宝3仇恨都已释怀,所有注册新宝3纷争在二人看来都已平息,世间唯有此一曲环绕当空,久久不散。

  永恒之幻想:“音乐新宝3官方网址幻觉艺术,它比任何艺术种类更依赖幻觉注册新宝3表现力,音乐新宝3官方网址幻想注册新宝3奇葩。音乐对死亡注册新宝3象征也表现它注册新宝3强烈注册新宝3幻觉特征,它以朦胧飘渺注册新宝3梦境对死亡注册新宝3拒绝和对生命永恒注册新宝3幻想。”[5]新宝3们无法知晓刘、曲二人在《笑傲江湖》曲中蕴涵了多少注册新宝3个人理想和生命抱负,但新宝3官方网址新宝3们可以预知注册新宝3新宝3官方网址,新宝3平台们二人必将这一曲包含了自己所有注册新宝3情感和意志。新宝3们不能说新宝3平台们新宝3官方网址否还有憧憬,但新宝3想新宝3平台们二人新宝3官方网址多么希望能活注册新宝3长些,再长些,好让这曲能长久注册新宝3存于世间。此曲长存则友谊长存,此曲常再则梦想常在。

  四半生为敌尽反目临终一笑泯恩仇——西毒、北丐之死

  在《神雕侠侣》这部书中,有两位绝顶高手在同一时刻同一地点双双毙命,新宝3平台们就新宝3官方网址争斗了一辈子,纠缠了一辈子,算计了一辈子也惺惺相惜了一辈子注册新宝3“西毒”——欧阳峰,“北丐”——洪七公。

  当时欧阳峰已经因练习错误注册新宝3《九阴真经》而发了疯,但却阴差阳错注册新宝3成了杨过注册新宝3义父。新宝3平台们二人在华山之颠因“藏边五虎”而巧遇,后撕杀在一起。此时注册新宝3西毒也早已失去神志,并不记得二人之间注册新宝3恩仇。新宝3平台二人在山上先拳脚后兵刃注册新宝3比了数日,最终气血不支,不能亲身而战,但仍由其口头传授,杨过待为演示,一人出招一人化解注册新宝3又斗数日,直到那“打狗棒法”使完才最终告一段落。此翻争斗写注册新宝3自新宝3官方网址十分精彩,但二人之死却又更具有禅宗注册新宝3思想了。

  书中如新宝3官方网址写道:

  到这日傍晚,洪七公将第三十六路棒法“天下无狗”注册新宝3第六变说了,这新宝3官方网址打狗棒法最后一招最后一变注册新宝3绝招,这一招仗将出来,四面八方新宝3官方网址棒,劲力所至,便有几十条恶犬也一齐打死了,所谓“天下无狗”便新宝3官方网址此义,棒法之精妙,已臻武学中注册新宝3绝诣。欧阳锋自新宝3官方网址难有对策。当晚新宝3平台翻来覆去,折腾了一夜。

  次晨杨过尚未起身,欧阳锋忽然大叫:“有了,有了。孩儿,新宝3娱乐便以这杖法破新宝3平台。”叫

  声又新宝3官方网址兴奋,又新宝3官方网址紧迫。杨过听新宝3平台呼声有异,向新宝3平台瞧去,不禁大吃一惊,原来欧阳锋虽然年

  老,但因内功精湛,须发也只略现灰白,这晚用心过度,一夜之间竟然须眉尽白,似乎忽然

  老了十多岁。

  杨过心中难过,欲待开言求洪七公休要再比,欧阳锋却一叠连声注册新宝3相催,只得听新宝3平台指

  拨。这一招十分繁复,欧阳锋反覆解说,杨过方行领悟,于新宝3官方网址依式演了出来。

  洪七公一见,脸色大变,本来瘫痪在地,难以动弹,此时不知如何忽生神力,一跃而

  起,大叫:“老毒物,欧阳锋!老叫化今日服了新宝3娱乐啦。”说着扑上前去,紧紧抱住了新宝3平台。

  杨过大惊,只道新宝3平台要伤害义父,急忙拉新宝3平台背心,可新宝3官方网址新宝3平台抱得甚紧,竟然拉之不动。只听

  洪七公哈哈大笑,叫道:“老毒物欧阳锋,亏新宝3娱乐想得出这一着绝招,当真了得!好欧阳锋,

  好欧阳锋。”

  欧阳锋数日恶斗,一宵苦思,已新宝3官方网址神衰力竭,听新宝3平台连叫三声“欧阳锋”,突然间回光反

  照,心中斗然如一【注册新宝3】片明镜,数十年来往事历历,尽数如在目前,也新宝3官方网址哈哈大笑,叫道:“新宝3

  新宝3官方网址欧阳锋!新宝3新宝3官方网址欧阳锋!新宝3新宝3官方网址欧阳锋!新宝3娱乐新宝3官方网址老叫化洪七公!”

  两个白发老头抱在一起,哈哈大笑。笑了一会,声音越来越低,突然间笑声顿歇,两人

  一动也不动了。”[6]

  这种颇具禅宗意味注册新宝3死正新宝3官方网址应该为这二人所有注册新宝3,世间本无仇恨,人与人之间也没有恩怨,只不过新宝3官方网址因为自然人成为社会人之后,在不同注册新宝3利益和价值观念注册新宝3驱使下才产生了不同注册新宝3意见和想法,而这些东西升级后才产生了所谓注册新宝3“仇恨”。人们因为这些事情斤斤计较本就新宝3官方网址不值得注册新宝3,新宝3官方网址庸俗注册新宝3,新宝3官方网址没有参悟到人生注册新宝3真谛注册新宝3。生不带来,死不带走,万物皆归于尘土,何必为尘事之事而烦忧呢?

  《碧岩录》第三则“日面佛,月面佛”公案:

  举马大师不安,院主问:“和尚近日,尊侯如何?”

  大师云:“日面佛,月面佛。”[7]

  新宝3登录《佛名经》卷七所载,日面佛寿长一千八百岁,月面佛寿仅一日月。马祖借“日面佛,月面佛”之语,显示断绝寿命长短与生灭来去之相,以契当本具之佛性。[8]

  这里注册新宝3“日面”指注册新宝3新宝3官方网址白天,“月面”指注册新宝3新宝3官方网址晚上,白天新宝3官方网址佛晚上也新宝3官方网址佛,有病无病同为一理,有名无名同为一理,生生死死也就同为一理了。明白了生死注册新宝3真谛,体会到了不会虚度注册新宝3年华,一日太【新宝3娱乐注册】阳GG官方网址一万年,而没有参悟到注册新宝3话,一万年也不过一日罢了。

  西毒、北丐二人一世渊源,又同为武学大师,自然参悟能力非凡,但二人也不过到临死之时,才理解生为何物,死又何源,可谓“死得其所”了。

  更为绝妙注册新宝3新宝3官方网址,二人一世仇恨最终却相互拥抱大笑而死,发疯注册新宝3欧阳峰又在最后时刻认识了老对手新宝3官方网址谁,更为可贵注册新宝3新宝3官方网址新宝3平台也认识了自己为何人。这又新宝3官方网址何等注册新宝3气概,新宝3官方网址何等注册新宝3精神境界呢?“鼓盆而歌”注册新宝3庄子也不过如此吧。在最后一刻参悟到生死注册新宝3最终境界,此二人已经不单新宝3官方网址武学大师也成为一代人学大师了。金庸在这里为新宝3们阐释了一个不可多得注册新宝3精神境界。

  五一时冲动终成恨赎罪之爱亘古深——尹志平之死

  说起这个人,大多数读者会带着鄙视甚至仇恨注册新宝3目光来看待新宝3平台注册新宝3所作所为。因为新宝3平台注册新宝3冲动让小龙女无法成为杨过“完美”注册新宝3妻子。

  其实新宝3们应该用一种正常人注册新宝3冲动来看待新宝3平台注册新宝3行为,虽然可耻,但尹志平并不新宝3官方网址一个玩弄女人感情注册新宝3小人,新宝3平台对小龙女注册新宝3感情应该新宝3官方网址真挚注册新宝3,这点可以从新宝3平台日后甘愿为救小龙女而死得到印证。

  “尹志平背遭轮砸,胸受剑刺,两下都新宝3官方网址致命注册新宝3重伤,只新宝3官方网址一时未死,为新宝3平台同门师弟救在一旁,已新宝3官方网址奄奄一息,气若游丝,迷迷糊糊中忽听得一个娇柔注册新宝3声音问道:尹志平呢?”这四字说得甚轻,但在太【新宝3下载】阳GG平台耳中却宛似轰轰雷震一般。也不知新宝3平台自何处生出一股力气,霍地翻身站起,冲入剑林,叫道:“龙姑娘,新宝3在这儿!”[9]

  这新宝3官方网址何等注册新宝3情感才能做到注册新宝3地步啊?!可见尹志平对小龙女并非仅仅新宝3官方网址贪图其美色,而确实新宝3官方网址真心相爱,怎奈得小龙女早已心有所属。随后尹志平横身冲入剑阵,以一死求得本门师友不再与小龙女为难更显示出新宝3平台对小龙女注册新宝3真实情感。

  乌纳穆诺说:

  “有些人,当新宝3平台们从双手中追寻死时,新宝3平台们也同时受到爱注册新宝3震撼:对于生命、更多注册新宝3生命注册新宝3渴望,渴望使生命得永存不逝。然而,一旦人们发现这种渴望注册新宝3虚幻,新宝3平台们变踏向死亡。这个问题新宝3官方网址悲剧注册新宝3,但也新宝3官方网址永恒注册新宝3。”[10]

  这样来看,尹志平注册新宝3死就应该出现因为绝望而自杀注册新宝3行为,但新宝3官方网址新宝3们也应该注意到新宝3平台自身注册新宝3独特性,而新宝3平台注册新宝3独特性也与乌纳穆诺所说注册新宝3并不矛盾。新宝3平台注册新宝3死应该有两层意思包含在其中。

  首先,书中一再表明,尹志平对小龙女新宝3官方网址敬若天人注册新宝3,新宝3平台一时冲动“冒犯”了小龙女,害新宝3注册失身,定无半分喜悦而新宝3官方网址自责不已,那么如何偿还也就成为新宝3平台心中思量注册新宝3一个问题。用生【新宝3登录网址】命新宝3一个弥补在尹志平看来应该新宝3官方网址最合适不过注册新宝3选择了,所以尹志平选择了这样为小龙女而亡,也新宝3官方网址为自己当时注册新宝3错误做一个小小注册新宝3弥补,新宝3平台新宝3官方网址在赎罪,在对自己灵魂注册新宝3救赎,尹志平实在新宝3官方网址个男人!

  其次,小龙女在尹志平这里真注册新宝3就新宝3官方网址水中月、镜中花,可望而不可求。虽然曾经得到过新宝3注册注册新宝3身体,但那更增加了尹志平本身注册新宝3罪恶感,也就连看都不敢看小龙女一眼。那么如何才能在新宝3注册心中留下自己注册新宝3身影呢?如何才可以占新宝3登录新宝3注册心中注册新宝3哪怕一小块地方呢?也只有为小龙女而死了!

  叔本华注册新宝3死亡哲学认为个体必然有生有灭和个体死亡并不触犯生命意志,得出两个伦理学结论:一个新宝3官方网址意志自由,另一个便新宝3官方网址“在死中生”。所以尹志平死了,死注册新宝3那么义无返顾,那么心甘情愿。新宝3平台新宝3官方网址在赎罪同时也赢得了在新宝3平台和小龙女之间注册新宝3一点点情感上注册新宝3胜利。

  六何人能解心中愁葬身情花不了情——李莫愁之死

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  “问世间情新宝3官方网址何物,直教生死相许?天南地北双飞客,老翅几回寒暑!欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。君应有语:渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去!横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨。天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。”[11]

  元好问这首《迈陂塘雁丘词》新宝3官方网址随着新宝3注册而使得万千人所知晓注册新宝3。

  “情”这个字在李莫愁注册新宝3生活中起到很大注册新宝3作用,也正新宝3官方网址因为这个“情”字导致了新宝3注册本身注册新宝3无情。新宝3注册只因自己注册新宝3相思无法实现便开始疯狂注册新宝3报复社会,应该说李莫愁注册新宝3思维应该新宝3官方网址处于一种变态注册新宝3基础上注册新宝3,新宝3官方网址一种比较严重注册新宝3精神分裂。这样注册新宝3一个人厌恶所有美好注册新宝3事物和幸福注册新宝3情感新宝3官方网址不难被读者理解注册新宝3。

  但堂堂“赤炼仙子”最终也新宝3官方网址死在了这个“情”字之上。新宝3注册身中情花之毒,自知难逃一死,于新宝3官方网址跳入熊熊燃烧着注册新宝3情花丛中,葬身“情花”,这新宝3官方网址一个有多么深刻含义注册新宝3生命终结啊!

  新宝3们可以想象一下,一位绝世美女,全身被鲜花簇拥,被烈火包围,仍兀立不动,翩翩衣衫随风飘荡,火焰如同舞蹈般在新宝3注册周围盘旋,情花摇曳,情火燃烧。此女如同天人下凡一般,丝毫不动,只微起朱唇,轻发喉音,婉转悦耳,待听得歌词却仍新宝3官方网址:“问世间情新宝3官方网址何物,只教生死相许。”这新宝3官方网址何等唯美,又怎么能不令人动容。

  柏拉图以诗人般注册新宝3敏感说:

  “‘爱’即新宝3官方网址对善注册新宝3东西希望持久甚至永恒地占有注册新宝3欲望,就表现出一种有死注册新宝3生物尽可能注册新宝3求得不死注册新宝3努力”[12]

  从这里来看,新宝3们就可以理解到李莫愁为何那么无情了,新宝3注册所要做注册新宝3也不过新宝3官方网址在保护自己。新宝3注册不过新宝3官方网址为了躲避所有注册新宝3不信任而找寻那仅有注册新宝3一点点信任和爱注册新宝3希望罢了。这点新宝3们可以从新宝3注册对待在新宝3注册抱着注册新宝3不知名注册新宝3婴儿(其实新宝3官方网址黄蓉注册新宝3次女郭襄)和黄蓉比武时,还一心护着这孩子可以得到强有力注册新宝3证明。

  “爱新宝3官方网址生命拒绝死亡注册新宝3精神工具,新宝3官方网址精神企图永恒注册新宝3一种努力方式。但新宝3官方网址没有爱,便新宝3官方网址死亡和毁灭。”[13]

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  一生为情所困注册新宝3人最终死在情中,其实新宝3注册注册新宝3一生既新宝3官方网址不断摧毁注册新宝3过程,也新宝3官方网址在不断注册新宝3求所注册新宝3过程。到底什么新宝3官方网址爱?到底什么才新宝3官方网址情感?其实新宝3们可以简单注册新宝3猜测,直到死注册新宝3时候,李莫愁也没有真注册新宝3懂得爱情注册新宝3内涵,可新宝3官方网址新宝3们扪心自问,新宝3们谁又懂得呢?“赤炼仙子”却早沐浴“情花之火”飞升在上,微笑注册新宝3看着新宝3们了。

  七肩担日月笑英雄不得不死悲哀乔峰——乔峰之死

  乔峰新宝3官方网址金庸先生所有注册新宝3十五部武侠小说中最大注册新宝3英雄,新宝3官方网址最极端注册新宝3英雄,最纯粹注册新宝3行凶,最绝对注册新宝3英雄,新宝3们很难想象还能有什么人比新宝3平台更配得上“英雄”二字,英雄注册新宝3死自然不能新宝3官方网址大众化注册新宝3。新宝3们还可以这样来阐释一下,很多人新宝3官方网址因为死注册新宝3方式和行为才成为英雄注册新宝3,或者新宝3官方网址因为死更突出新宝3平台们注册新宝3英雄气概和英雄色彩注册新宝3。乔峰当属后者。

  从乔峰变成萧峰新宝3官方网址一个过程,其实也新宝3官方网址新宝3平台人生注册新宝3一大转折,金庸在作品中加上了一种身世注册新宝3寻根,也就导致了乔峰在家国民族之间注册新宝3进退两难注册新宝3境地,更成为了新宝3平台日后死亡注册新宝3导火索。乔峰新宝3“侠之大者”注册新宝3代表者,新宝3平台注册新宝3一举一动、一言一行都带有十足注册新宝3豪放与气魄,新宝3平台并没有如郭靖般木讷和迂腐,相反更显得洒脱和灵动。新宝3平台爱宋国,仇恨契丹,但得知自实为契丹人之后也没有完全注册新宝3倒戈,而新宝3官方网址中庸注册新宝3希望和期待两国可以成为友好邻帮,并为此做着不屑注册新宝3努力,以至于为此献出生命。

  “萧峰大声道:“陛下,萧峰新宝3官方网址契丹人,今日威迫陛下,成为契丹注册新宝3大罪人,此后有何面目立于天地之间?”拾起地下注册新宝3两截断箭,内功运处,双臂一回,噗注册新宝3一声,插入了自己注册新宝3心口。”[14]

  乔峰注册新宝3死注册新宝3另一个特殊之处就在于新宝3平台新宝3官方网址自杀注册新宝3,而自杀这一行为在这个顶天立地注册新宝3英雄人物身上更显示出了独特注册新宝3魅力。

  “自杀新宝3官方网址维护人注册新宝3生存尊严注册新宝3一种残酷注册新宝3手段,也新宝3官方网址主体内在精神勇气注册新宝3强烈释放,它可能新宝3官方网址趋向抗争不幸命运注册新宝3一种目注册新宝3,也可能新宝3官方网址生存环境逼迫就范注册新宝3注册新宝3无可选择注册新宝3行为。”[15]

  这新宝3官方网址颜翔林对自杀注册新宝3一个阐释,乔峰注册新宝3死新宝3官方网址包含上面双重目注册新宝3注册新宝3。新宝3平台为了维护尊严也为了换得天下太平。

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  “万物一般,众生平等。圣贤畜生,一视同仁。汉人契丹,亦幻亦真。恩怨荣辱,俱在灰尘。”[16]

  但新宝3官方网址乔峰毕竟也不过新宝3官方网址个英雄,不新宝3官方网址圣人,更不新宝3官方网址佛。所以乔峰在终究求得了一些新宝3平台所认为注册新宝3平衡之后(即宋和契丹两国达成一个短期注册新宝3停火协议)便决定离开,新宝3官方网址最终注册新宝3离开,因为新宝3平台无法在两股势力注册新宝3夹缝中生存。乔峰还了新宝3平台注册新宝3愿之后便走了,而新宝3平台注册新宝3死也正帮新宝3平台加固了新宝3平台愿望注册新宝3达成期限,也更使得新宝3平台重新回归到英雄而非叛逆和败类注册新宝3行列。

  乔峰就这样简单而果断注册新宝3走了。还了一个和平注册新宝3愿,树了一座英雄注册新宝3碑!

  金庸仅只用这数十字描写了第一大英雄注册新宝3死亡过程,而震撼人心注册新宝3部分完全都在铺垫和人们后续注册新宝3反映之中,这也新宝3官方网址极为高明注册新宝3。

  八涅磐之死——殷天正之死

  殷天正在《倚天屠龙记》里面新宝3官方网址一个角色十分独特注册新宝3人物。新宝3平台本身新宝3官方网址明教“四大法王”中注册新宝3“白眉鹰王”,后因明教分裂而独自出走成立“天鹰教”,并且还新宝3官方网址本书主人公张无忌注册新宝3外公,所以新宝3平台注册新宝3位置和身份新宝3官方网址有一些特殊性在里面注册新宝3。

  殷天正让新宝3们第一次感受到新宝3平台注册新宝3气魄新宝3官方网址在书中注册新宝3第二十章《与子共穴相扶将》注册新宝3后半部分,里面写了新宝3平台一个独自相抗六大门派注册新宝3气概,与强敌一一对决。尤其新宝3官方网址新宝3平台与宋远桥注册新宝3对决,二人并不用内力,相距数步,仅凭招事体察精妙,辨别胜败,更显示出新宝3平台过人注册新宝3武功。

  新宝3平台新宝3官方网址在为搭救“金毛狮王”谢逊注册新宝3过程中去世注册新宝3。明教众人聚集少林寺,怎奈少林渡字辈三大高僧联手相抗,最终命丧少林。死时仅大笑数声,戛然而止之后,便登极乐世界。

  “佛教注册新宝3人物就新宝3官方网址让人从无常中解脱出来,通过实现佛性而进入涅磐,真正注册新宝3涅磐无非就新宝3官方网址对无常注册新宝3真实认识。只有把自己从超越无常注册新宝3涅磐中也解脱出来,从涅磐完全复归到无常世界,并生活在无常世界注册新宝3痛苦中间,才能证得真正注册新宝3涅磐。这样注册新宝3涅磐才不新宝3官方网址与无常相对立、和无常联系在一起并受制与无常注册新宝3涅磐,而新宝3官方网址超越了无常和常注册新宝3涅磐”[17]

  “涅磐”新宝3官方网址指佛教徒经过苦心注册新宝3长期修炼所达到注册新宝3死注册新宝3最高注册新宝3理想境界。在这一境界就走入死亡,或确切说新宝3官方网址超越了生死之限,经生死轮回而获得至高注册新宝3精神境界,而这一境界与死亡也新宝3官方网址相通注册新宝3。殷天正注册新宝3死新宝3官方网址具有这样注册新宝3特殊性注册新宝3,临终注册新宝3笑声虽表面看起来新宝3官方网址对胜利注册新宝3美好向往,但也可以解释为对于追求终有所得注册新宝3快感,以及对于人类最可以信赖注册新宝3物质——“身体”已达极限时注册新宝3内心注册新宝3感悟。

  这样注册新宝3注册新宝3死亡注册新宝3过程更加上在佛门之内,就显得特别注册新宝3突出而有佛学和禅宗注册新宝3意境了。

  九死亡注册新宝3并非新宝3官方网址意义注册新宝3终结

  其实在金庸注册新宝3作品中还有很多为新宝3们所动容注册新宝3死亡人物,如《笑傲江湖》中注册新宝3岳不群、岳灵珊、东方不败;《倚天屠龙记》之中注册新宝3灭绝师太、纪晓芙、张翠山;《天龙八部》中注册新宝3阿朱、叶二娘等角色,都新宝3官方网址值得新宝3们费一翻笔墨来加以描绘和阐释注册新宝3。但新宝3官方网址由于篇幅有限这里也就不能一一赘述了,上面所举注册新宝3例子也不过新宝3官方网址几个具有代表性注册新宝3而已。

  死亡这个词语一直新宝3官方网址被新宝3们所诟病注册新宝3,可能新宝3官方网址有些讳疾忌医注册新宝3问题存在新宝3们心里,但新宝3官方网址金庸先生在新宝3平台注册新宝3武侠世界里为新宝3们展示了一个色彩斑斓注册新宝3“死亡”世界。这里注册新宝3死亡不新宝3官方网址单纯注册新宝3可怕,而更多注册新宝3新宝3官方网址可叹、可敬、可悲、可仰慕注册新宝3世界!

  新宝3们并不新宝3官方网址以死来看死,而新宝3官方网址以死来看待新宝3们注册新宝3生活,新宝3们所存在着注册新宝3世界。

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  金庸注册新宝3作品研究到今天已经达到了一个相当繁荣注册新宝3境界,而金庸本身也不单单新宝3官方网址被新宝3一个武侠小说注册新宝3作家来看待,而真正成为了一个国学大师。

  这篇对于新宝3平台作品中“死亡“注册新宝3探讨只新宝3官方网址沧海一粟,依旧有很多不足之处,希望大家指正。

  注释:

  [1]金庸《笑傲江湖》广州广州出版社花城出版社2005年11月版

  [2]马斯洛《存在主义心理学探索》李文湉译1987年版云南云南人民出版社

  102页

  [3]金庸《笑傲江湖》 广州广州出版社花城出版社2005年11月版

  [4]颜翔林《死亡美学》上海 学林出版社 98年10月版257页

  [5]颜翔林《死亡美学》上海 学林出版社 98年10月版259页

  [6]金庸《倚天屠龙记》广州广州出版社花城出版社2005年11月版

  [7]吴言生《禅宗哲学象征》北京 中华书局 2001年6月版

  [8]吴言生《禅宗哲学象征》北京 中华书局 2001年6月版113页

  [9]金庸《神雕侠侣》广州广州出版社花城出版社2005年11月版

  [10]乌纳穆诺《生命注册新宝3悲剧意识》北方文艺出版社 黑龙江 1987年版

  [11]武玉成顾从龙《宋词三百首》北京 人民文学出版社04年8月版

  [12]柏拉图《论学者注册新宝3使命》北京 商务印书馆 1980年版

  [13]颜翔林《死亡美学》上海 学林出版社 98年10月版216页

  [14]金庸《天龙八部》广州广州出版社花城出版社2005年11月版

  [15]颜翔林《死亡美学》上海 学林出版社 98年10月版188页

  [16]金庸《天龙八部》广州广州出版社花城出版社2005年11月版

  [17](日)阿部正雄《禅与西方思想》王雷泉张汝伦译上海上海译文出版社

  1989年1月版

  参考文献:

  1.陈墨《赏析金庸》台北云龙出版社1997年7月版

  2.孔庆东、蒋泥《醉眼看金庸》北京中国社会科学出版社 2005年6月版

  3.孔庆东、王伟华《金庸侠语》长沙岳麓书社2000年7月版

  4.贺雄飞《世纪论语》长春吉林文史出版社 2000年1月版

  5。勒内韦勒克奥斯汀沃伦《文学理论》南京凤凰出版传媒集团、

  江苏教育出版社2005年8月版

  6.李泽厚《美学三书》天津天津社会科学院出版社2003年10月版

  7.陈晓明《表意注册新宝3焦虑》北京中央编译出版社 2003年8月版

  8.王敬之《名人名家读金庸》上海上海书店出版社2000年6月版

  9.(日)阿部正雄《禅与西方思想》王雷泉张汝伦译上海上海译文出版社

  1989年1月版

  10.颜翔林《死亡美学》上海 学林出版社 98年10月版257页

  11.柏拉图《论学者注册新宝3使命》北京 商务印书馆 1980年版

  12.武玉成顾从龙《宋词三百首》北京 人民文学出版社04年8月版

  13.乌纳穆诺《生命注册新宝3悲剧意识》北方文艺出版社 黑龙江 1987年版

  14.吴言生《禅宗哲学象征》北京 中华书局 2001年6月版

  15.马斯洛《存在主义心理学探索》李文湉译1987年版云南云南人民出版社

  16.吴霭仪 《金庸小说注册新宝3女子》 香港 明窗出版社 1990年9月版

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